Ideologi Muhammadiyah

Setiap organisasi tidak sanggup dipisahkan dari pendirinya. Demikian pula Muhammadiyah. Ia tidak sanggup dipisahkan dari K.H.Ahmad Dahlan dalam mengambil keputusan mendirikan Persyarikatan Muhammadiyah pada tahun 1912, itu dengan maksud supaya gagasan dan pokok-pokok pikiran dia sanggup diwujudkan melalui Persyarikatan yg dia dirikan itu. Beliau menyadari bahwa gagasan dan pokok-pokok pikiran itu mustahil sanggup diwujudkan oleh seorang setrik sendiri-sendiri termasuk oleh dia sendiri, tetapi Musti oleh sekelompok orang setrik bahu-membahu dan bekerja sama. Setrik garis besar, pokok-pokok pikiran formal itu sanggup dikelompokkan menjadi dua jenis pokok pikiran, yaitu pokok pikiran yg bersifat ideologis dan pokok-pokok pikiran yg bersifat strategis. Pokok-pokok pikiran yg sanggup dikategorikan sebagai pokok pikiran yg bersifat ideologis.

Muhammadiyah yaitu suatu persyarikatan yg merupakan “Gerakan Islam”. Maksud geraknya ialah, “Da’wah Islam & amar ma'ruf nahi munkar” yg ditujukan kepada dua bidang: perseorangan dan masyarakat. Da’wah dan amar ma'ruf nahi munkar pada bidang yg pertama terbagi kepada dua golongan: kepada yg telah Islam bersifat pembaharuan (tajdid), yaitu mengembalikan kepada ajaran-ajaran Islam yg orisinil murni; dan yg kedua kepada yg belum Islam bersifat seruan dan undangan untuk memeluk agama Islam.

Dalam keputusan tanwir perihal kristalisasi ideologi dan khittah Muhammadiyah tersebut dinyatakan pokok pokok pikiran yg bersifat subtansi dari ideologi Muhmmadiyah. Termasuk didalamnya mengapa kader Musti paham bakal ideologi Muhammadiyah dan pandangan muhammadiyah terhadap eksistensi Negara Kesatuan Republik Indonesia.diharapkan kader Muhammadiyah setelah memahami ideologi Muhammadiyah bisa membedakan dengan ideologi lain sekaligus sanggup mengaktualkan diridan memasyarakatkannya baik di dalam maupun ke luar.

Muhammadiyah semenjak semula menempatkan diri sebagai salah satu organisasi yang berkhidmat menyebarluaskan ajaran Agama Islam sebagaimana yang tercantum dalam Alquran dan Assunah, sekaligus memebersihkan berbagai amalan umat yang terang-trangan menyimpang dari ajaran Islam, baik berupa khurafat, syirik, maupun bid’ah lewat gerakan dakwah. Muhammadiyah sebagai salah satu mata rantai dari gerakan tajdid yang diawali oleh ulama besar Ibnu Taimiyah sudah barang tentu ada kesamaaan nafas, yaitu memerangi secara total berbagai penyimpangan ajaran Islam seperti syirik, khurafat, bid’ah dan tajdid, sbab semua itu merupakan benalu yang dapat merusak akidah dan ibadah seseorang. Sifat Tajdid yang dikenakan pada gerakan Muhammadiyah sebenarnya tidak hanya sebatas pengertian upaya memurnikan ajaran Islam dari berbagai kotoran yang menempel pada tubuhnya, melainkan juga termasuk upaya Muhammadiyah melakukan berbagai pembaharuan cara-cara pelaksanaan Islam dalam kehidupan bermasyarakat, semacam memperbaharui cara penyelenggaraan pendidikan, cara penyantunan terhadap fakir miskin dan anak yatim, cara pengelolaan zakat fitrah dan zakat harta benda, cara pengelolaan rumah sakit, pelaksanaan sholat Id dan pelaksanaan kurba dan sebagainya. Untuk membedakan antara keduanya maka tajdid dalam pengertian pemurnian dapat disebut purifikasi (purification) dan tajdid dalam pembaharuan dapat disebut reformasi (reformation). Dalam hubungan dengan salah satu ciri Muhammadiyah sebagai gerakan tajdid, maka Muhammadiyah dapat

dinyatakan sebagai Gerakan Purifikasi dan Gerakan Reformasi.[1]

A. Pengertian Muhammadiyah Sebagai Ideologi Gerakan Islam

Setrik etimologis ideologi yg dibuat dari kata idea, berMakna pemikiran, konsep, atau gagasan, dan logoi, logos Maknanya pengetahuan. Dengan demikian ideologi berMakna ilmu pengetahuan perihal ide-ide, perihal keyakinan atau gagasan. Orang yg pertama kali menggunakan istilah ideologi yaitu Antoine Destult, seorang filosuf Prancis, sebagai “science of ideas, dimana di dalamnya ideologi dijabarkan sebagai sejumlah jadwal yg diharapkan membawa perubahan institusional dalam suatu masyarakat”. Dalam aplikasinya ada beberapa tokoh yg memandang ideologi setrik negative. Namun sesungguhnya istilah ideologi itu bersifat netral, tidak memihak kemanapun.[2]

Adapun pengertian Ideologi berdasarkan beberapa hebat yaitu sebagai berikut:

Destut De Traacy

Istilah ideology pertama kali dikemukakan oleh destut de Tracy tahun 1796 yg berMakna suatu jadwal yg diharapkan sanggup membawa suatu perubahan institusional dalam masyarakat Perancis.

Lyman Tower Sargent

Ideologi yaitu sebuah sistem nilai atau kepercayaan yg diterima sebagai fakta atau kebenaran oleh beberapa kelompok

M. Djindar Tamimy (Allahuyarham)

Ajaran atau ilmu pengetahuan yg setrik sistematis dan menyeluruh mengulas mengenai gagasan, trik-trik, angan-angan (baca: cita-cita–Penulis) atau citra dalam pikiran, untuk mendapatkan keyakinan mengenai hidup dan kehidupan yg benar dan tepat; berMakna pula keyakinan hidup.

Dilihat dari fungsinya yg diperankannya sebenarnya ideologi tidak lebih dari suatu instrumental, yaitu alat penjelas yg ketat, yg dibutuhkan guna mengarahkan pikiran dan tindakan setrik efisien bagi para pendukungnya.

Adapun fungsi Ideologi Muhammadiyah yaitu sebagai berikut:

Menjelaskan dan menanamkan “Islam agamaku, Muhammadiyah Gerakanku”

Membangun komitmen idealisme untuk menjalankan misi dan harapan gerakan

Mengikat solidaritas kolektif yg kokoh

Membela / menjaga / mempertahankan keutuhan organisasi sesuai prinsip gerakan

Dalam Muhammadiyah ideologi sanggup dipahami sebagai sistem paham atau keyakinan dan teori usaha untuk mengimplementasikan aliran islam dalam kehidupan umat melalui gerakan sosial-keagamaan. Karena rujukan dasarnya yaitu islam, maka ideologi muhammadiyah tidak bakal bersifat dogmatik dan ekslusif setrik taklid-buta, sehingga tetap mempunyai tabiat terbuka.

Muhammadiyah bukanlah Ideologi segimana Ideologi dalam pengertian sistem paham yg radikal, kaku, dan bercorak gerakan politik. Muhammadiyah kendati bukan Ideologi, tetapi dalam perkembangannya sedikit atau banyak mengalami persentuhan dengan konsep-konsep dan kepentingan ideologis. Dalam Muhammadiyah banyak diperbincangkan masalah-masalah yg berkaitan dengan “Ideologi Islam”, mirip konsep Islam sebagai dasar Negara, masyarakat Islam, asas Islam dan konsep-konsep politik Islam.

Dalam pemikiran ideologis, M. Djindar tamimi mencatat bahwa:

“Pada Muktamar ke 37 1968 di Yogyakarta telah diterima inspirasi untuk mengadakan tajdid dalam Muhammadiyah bidang: Ideologi(keyakinan dan harapan hidup), Khittah Perjuangn, Gerak dan Amal usaha serta organisasi, dengan ruusan-rumusannya lebih dikonkritkan dan disistematisir dalam Tanwir setelah itu, mirip rumusan Matan Keyakinan dan Cita-cita Hidup Muhammadiyah dan Khittah Muhammadiyah.”

Pada waktu itu (1968) memang istilah Ideologi mulai dihindari, sehingga Muhammadiyah menggunakan Istilah “Keyakinan dan Cita-cita Hidup” untuk konsep Ideologi. Hal ini untuk menghindari kesamaan dengan Ideologi Negara, Pancasila.

Semua itu memperlihatkan bahwa Muhammadiyah betapapun tidak menjadi sistem Ideologi, tetapi tidak tertutup dari imbas pemikiran ideologis dan hingga batas tertentu mengadopsi elemen-elemen Ideologi gerakan Islam.

Ideologi Gerakan Muhammadiyah sanggup dipahami dalam beberapa dimensi dan esensi pemikiran serta agresi gerakan sebagai berikut :

Ideologi gerakan Muhammadiyah merupakan sistem paham dan teori usaha yg dilandasi, dijiwai dan dibingkai serta dimaksudkan untuk mengamalkan Islam dalam seluruh kehidupan umat manusia.

Ideologi gerakan Muhammadiyah ialah manhaj (sistem, metode) dakwah Islam untuk mengajak insan beriman kepada Allah serta amar ma’ruf nahi munkar.

Ideologi gerakan Muhammadiyah ialah sistem dan teori usaha Islam untuk Tajdid (pembaruan) sehingga slalu terbuka pada kritik dan mempunyai aktivitas perubahan kea rah kemajuan.

Ideologi gerakan Muhammadiyah mempunyai kerangka pemikiran dalam Muqaddimah Anggaran Dasar Muhammdiyah, Matan Keyakinan dan Cita-cita Hidup muhammadiyah, Khittah Muhammadiyah, Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah, dan pemikiran-pemikiran formal lainnya dalam sistem keyakinan dan kehidupan Islami dalam Muhammadiyah.

Ideologi gerakan Muhammadiyah merupakan teori dan seni administrasi usaha Islam yg menyeluruh dan meliputi seluruh aspek kehidupan untuk mewujudkan Masyarakat Islam yg sebenar-benarnya.

Ideologi gerakan Muhammadiyah merupakan tali pengikat gerakan yg diwujudkan dalam sistem organisasi, jama’ah, kepemimpinan, dan gerakan amal usaha untuk menjadikan Islam sebagai rahmatan lil-‘alamin di muka bumi ini.[3]

Dalam Muqaddimah AD Muhammadiyah dinyatakan, bahwa dalam usaha melaksanakan usahanya menuju tujuan terwujudnya Masyarakat Islam yg sebenar-benarnya di mana kesejahteraan, kebaikan dan kebahagiaan luas merata.

Muhammdiyah mendasarkan segala gerak dan amal usahanya atas prinsip-prinsip yg tersimpul dalam Muqaddimah Anggaran Dasar yaitu:

Hidup insan Musti berdasarkan tauhid, ibadah dan taat kepada Allah.

Hidup insan bermasyarakat

Mematuhi aliran agama islam dengan keyakinan bahwa aliran Islam itu satu-satunya landasan kepribadian dan ketertiban bersama untuk kebahagiaan dunia akhirat.

Menegakkan dan menjunjung tinggi agama Islam dalam Masyarakat yaitu kewajiban sebagai ibadah kepada Allah dan ihsan kepada kemanusiaan.

Ittiba’ kepada langkah usaha Nabi Muhammad saw.

Melacarkan amal-usaha dan usaha dengan organisasi.[4]

Ideologi-ideologi yg berbasis agama mempunyai akar pada teologi dari agama-agama yg bersangkutan. Di lingkungan umat Islam dikenal ideologi Islam, yg mempunyai keterkaitan dengan abjad Islam sebagai agama. Ideologi Islam tidak sama dengan Marxisme, Sosialisme dan Kapitalisme, maupun Ideologi lainnya yg tidak mempunyai basis teologis. Pandangan perihal kebebasan, pesaudaraan, kesamaan, kemanusiaan dan relasi-relasi social dalam Ideologi Islam mempunyai basis pada pandangan filosofis perihal teologi Islam, sehingga mempunyai pijakan yg kokoh.

Ideologi segimana agama berdasarkan Shariati memang mempunyai pemihakan, yg tidak sama dari ilmu pengetahuan dan filsafat. Ideologi dan agama bahka mempunyai fungsi kritik terhadap status-quo. Para Nabi berdasarkan Shariati membangun Ideologi, sehingga yg dibutuhkan dalam memperjuangkan dan mencapai harapan yg diidamkan berdasarkan keyakinan keagamaan.

B. AQIDAH

Muhammadiyah yaitu gerakan Islam dan dakwah amar ma’ruf nahi munkar, beraqidah Islam dan bersumber pada Al-Qur’an dan sunnah, bercita-cita dan bekerja untuk tewujudnya masyarakat utama, adil, makmur yg diridhai Allah SWT, untuk melaksanakan fungsi dan misi sebagai hamba dan khalifah Allah di muka bumi. Muhammdiyah berkeyakinan bahwa Islam yaitu Agama Allah yg diwahyukan kepada Rasul-Nya, semenjak nabi Adam, Nuh, Musa, Isa, dan seterusnya hingga kepada Nabi penututp Muhammad SAW, sebagai hidayah dan rahmat Allah kepada umat insan sepanjang masa, dan menjamin kesejahteraan hidup materil dan spiritual, duniawi dan ukhrawi. Muhammadiyah dalam mengamalkan Islam berdasarkan: Al-Qur’an (Kitab Allah yg diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW) Sunnah Rasul (Penjelasan dan pelaksanaan ajaran-ajaran Al-Qur’an yg diberikan oleh Nabi Muhammad SAW dengan menggunakan budi fikiran sesuai dengan jiwa aliran Islam).

1. Dalam Bidang Aqidah

Aqidah Islam berdasarkan Muhamadiyah dirumuskan sebagai konsekuensi logis dari gerakannya. Formulasi aqidah yg dirumuskan dengan merujuk pribadi kepada suber utama aliran Islam itu disebut ‘aqidah shahihah, yg menolak segala bentuk campur tangan pemikiran teologis. Karakteristik aqidah Muhammadiyah itu setrik umum sanggup dijelaskan sebagai berikut: nash sebagai dasar rujukan. Semangat kembali kepada Alquran dan Sunnah sebenarnya sudah menjadi tema umum pada setiap gerakan pembaharuan. Karena diyakini sepenuhnya bahwa hanya dengan berpedoman pada kedua sumber utama itulah aliran Islam sanggup hidup dan berkembang setrik dinamis. Muhammadiyah juga menjadikan hal ini sebagai tema sentral gerakannya, lebih-lebih dalam kasus ‘aqidah, mirip dinyatakan: “Inilah pokok-pokok aqidah yg benar itu, yg terdapat dalam Alquran dan dikuatkan dengan pemberitaan-pemberitaan yg mutawatir. “Berdasarkan pernyataan di atas, jelaslah bahwa sumber aqidah Muhammadiyah yaitu alquran dan Sunnah yg dikuatkan dengan berita-berita yg mutawatir”. Ketentuan ini juga dijelaskan lagi dalam pokok-pokok Manhaj Tarjih sebagai berikut: (5) Di dalam kasus aqidah hanya dipergunakan dalil-dalil yg mutawatir, (6) Dalil-dalil umum Alquran sanggup ditakhsis dengan hadits ahad, kecuali dalam bidang aqidah, (16) dalam memahami nash, makna zhahir didahulukan daripada ta’wil dalam bidang aqidah dan takwil sobat dalam hal itu tidak Musti diterima.

Ketentuan-ketentuan di atas terperinci menggambarkan bahwa setrik tegas aqidah Muhammadiyah bersumber dari Alquran dan Sunnah tanpa interpretasi filosofis mirip yg terdapat dalam aliran-aliran teologi pada umumnya. Sebagai konsekuensi dari penolakannya terhadap pemikiran filosofis ini, maka dalam menghadapi ayat-ayat yg berkonotasi mengundang perdebatan teologis dalam pemaknaannya, Muhammadiyah bersikap tawaqquf mirip halnya kaum salaf.

keterbatasan peranan budi dalam soal aqidah Muhammadiyah termasuk kelompok yg memandang kenisbian budi dalam kasus aqidah. Sehingga formulasi posisi budi sebagai berikut “Allah tidak menyuruh kita membitrikkan hal-hal yg tidak tercapai pengertian oleh budi dalam hal kepercayaan, alasannya yaitu budi insan mustahil mencapai pengertian perihal Dzat Allah dan hubungan-Nya dengan sifat-sifat yg ada pada-Nya.

kecondongan berpandangan ganda terhadap perbuatan manusia. Pertama, segala perbuatan telah ditentukan oleh Allah dan insan hanya sanggup berikhtiar.

Jika ditinjau dari sisi insan perbuatan insan merupakan hasil usaha sendiri. Sedangkan bila ditinjau dari sis Tuhan, perbuatan insan merupakan ciptaan Tuhan.

Percaya kepada qadha’ dan qadar. Dalam Muhammdiyah qadha’ dan qadar diyakini sebagai Keliru satu pokok aqidah yg terakhir dari formulasi rukun imannya, dengan mengikuti formulasi yg diberikan oleh hadis mengenai pengertian Islam, Iman dan Ihsan.

Menetapkan sifat-sifat Allah. Seperti halnya pada aspek-aspek aqidah lainnya, pandangan Muhammadiyah mengenai sifat-sifat Allah tidak dijelaskan setrik mendetail. Keterampilan yg mendekati kebenaran Muhammadiyah tetap cenderung kepada aqidah salaf.

2. Bidang Hukum

Muhammadiyah melarang anggotanya bersikap taqlid, yaitu sikap mengikuti pemikiran ulama tanpa mempertimbangkan argumentasi logis. Dan sikap keberagaman menumal yg dibenarkan oleh Muhammadiyah yaitu ittiba’, yaitu mengikuti pemikiran ulama dengan mengetahui dalil dan argumentasi serta mengikutinya dengan pertimbangan logika. Di samping itu, Muhammadiyah menyebarkan ijtihad sebagai karakteristik utama organisasi ini. Adapun pokok-pokok utama pikiran Muhammadiyah dalam bidang hokum yg dikembangkan oleh Majlis Tarjih antara lain:

Ijtihad dan istinbath atas dasar ‘illah terhadap hal-hal yg terdapat di dalam nash, sanggup dilakukan sepanjang tidak menyangkut bidang ta’abbdi dan memang merupakan hal yg diajarkan dalam memenuhi keperluan hidup manusia.

Tidak mengikatkan diri kepada suatu madzhab, tetapi pendapat madzhab sanggup menjadi materi pertimbangan dalam memutuskan hukum.

Berprinsip terbuka dan toleran dan tidak beranggapan bahwa hanya Majlis Tarjih yg paling benar. Koreksi dari siapa pun bakal diterima sepanjang diberikan dalil-dalil yg lebih kuat.

Dengan demikian, Majlis Tarjih dimungkinkan mengubah keputusan yg pernah ditetapkan. Ibadah ada dua macam, yaitu ibadah khusus, yaitu apa yg telah ditetapkan Allah bakal perincian-perinciannya, tingkah dan trik-triknya yg tertentu, dan ibadah umum, yaitu segala perbuatan yg dibolehkan oleh Allah dalam rangka mendekatkan diri kepadaNya. Dalam bidang ibadah yg diperoleh ketentuan-ketentuannya dari Alquran dan Sunnah, pemahamannya sanggup menggunakan budi sepanjang diketahui latar belakang dan tujuannya. Meskipun Musti diakui bahwa budi bersifat nisbi, sehingga prinsip mendahulukan nash daripada budi mempunyai kelenturan dalam menghadapi perubahan.

3. Bidang Akhlak

Mengingat pentingnya akhlaq dalam kaitannya dengan keimanan seseorang, maka Muhammadiyah sebagai gerakan Islam juga dengan tegas menempatkan akhlaq sebagai Keliru satu sendi dasar sikap keberagamaannya. Dalam Matan Keyakinan dan Cita-cita Hidup Muhammadiyah dijelaskan “Muhammadiyah bekerja untuk tegaknya nilai-nilai akhlaq mulia dengan berpedoman kepada ajaran-ajaran Alquran dan Sunnah Rasul, tidak bersendi pada nilai-nilai ciptaan manusia. “Akhlak yaitu nilai-nilai dan sifat yg tertanam dalam jiwa yg menjadikan perbuatan-perbuatan dengan mudah dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan (Imam Ghazali). Nilai dan sikap baik dan burruk mirip sabar, syukur, tawakal, birrul walidaini, syaja’ah dan sebagainya (Al-Akhlaqul Mahmudah) dan sombong, takabur, dengki, riya’, ‘uququl walidain dan sebagainya (Al-Akhlaqul Madzmuham)”.[5]

Mengenai Muhammadiyah menjadikan akhlaq sebagai Keliru satu garis perjuangannya, hal ini selain setrik tegas dinyatakan dalam nash, juga tidak sanggup dipisahkan dari akar historis yg melatarbelakangi kelahirannya. Kebodohan, perpecahan di antara sesama orang Islam, melemahnya jiwa santun terhadap dhu’afa’, pernghormatan yg berlebi-lebihan terhadap orang yg dianggap suci dan lain-lain adalah bentuk realisasi tidak tegaknya aliran akhlaqul karimah. Untuk menghidupkan akhlaq yg islami, maka Muhammadiyah berusaha memperbaiki dasar-dasar aliran yg sudah usang menjadi keyakinan umat Islam, yaitu dengan memberikan aliran yg benar-benar berdasar pada aliran Alquran dan Sunnah Maqbulah, membersihkan jiwa dari kesyirikan, sehingga kepatuhan dan ketundukan hanya semata-mata kepada Allah. Usaha tersebut ditempuh melalui pendidikan, sehingga sifat udik dan inferoritas berangsur-angsur habis kemudian membina ukhuwah antar sesame muslim yg disemangati oleh Surat Ali Imron ayat 103. Adapun sifat-sifat tabiat Islam sanggup digambarkan sebagai berikut:

Akhlaq Rabbani: Sumber akhlaq Islam itu wahyu Allah yg termaktub dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah, bertujuan mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat. Akhlaq Islamlah moral yg tidak bersifat kondisional dan situasional, tetapi akhlaq yg mempunyai nilai-nilai yg mutlak. Akhlaq rabbanilah yg bisa menghindari nilai moralitas dalam hidup insan (Q.S.) Al-An’am / 6 : 153).

Akhlak Manusiawi. Akhlaq dalam Islam sejalan dan memenuhi fitrah manusia. Jiwa insan yg merindukan kebaikan, dan bakal terpenuhi dengan mengikuti aliran akhlaq dalam Islam. Akhlaq Islam benar-benar memelihara eksistensi insan sebagai makhluk terhormat sesuai dengan fitrahnya.

Akhlak Universal. Sesuai dengan kemanusiaan yg universal dan menyangkut segala aspek kehidupan insan baik yg berdimensi vertikal, maupun horizontal. (Q.S. Al-An’nam : 151-152).

Akhlak Keseimbangan. Akhlaq Islam sanggup memenuhi keperluan sewaktu hidup di dunia maupun di akhirat, memenuhi tuntutan keperluan insan duniawi maupun ukhrawi setrik seimbang, begitu juga memenuhi keperluan pribadi dan kewajiban terhadap masyarakat, seimbang pula. (H.R. Buhkori).

Akhlaq Realistik. Akhlaq Islam memperhatikan kenyataan hidup insan walaupun insan dinyatakan sebagai makhluk yg mempunyai kelebihan dibanding dengan makhluk lain, namun insan mempunyai kelemahan-kelemahan itu yaitu sangat mungkin melaksanakan kesalahan-kesalahan. Oleh lantaran itu Allah memperlihatkan kesempatan untuk bertaubat. (Q.S. Al- Baqarah / 27 : 173)

4. Bidang Mu’amalah Dunyawiyah Mua’malah

Aspek kemasyarakatan yg mengatur pegaulan hidup insan diatas bumi ini, baik perihal harta benda, perjanjian-perjanjian, ketatanegaraan, korelasi antar negara dan lain sebagainya. Di dalam prinsip-prinsip Majlis Tarjih poin 14 disebutkan “Dalam hal-hal termasuk Al-Umurud Dunyawiyah yg tidak termasuk kiprah para nabi, menggunakan budi sangat diperlukan, demi untuk tercapainya kemaslahatan umat.”
Adapun prinsip-prinsip mu’amalah dunyawiyah yg terpenting antara lain:

a. Menganut prinsip mubah.

b. Musti dilakukan dengan saling rela Maknanya tidak ada yg dipaksa.

c. Musti saling menguntungkan. Maknanya mu’amalah dilakukan untuk menarik manfaat dan menolak kemudharatan.

d. Musti sesuai dengan prinsip keadilan.

C. IBADAH

Ibadah yaitu perbuatan untuk menyatakan bakti kepada Allah yg didasari ketaatan mengerjakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Pengertian ibadah sesuai dengan Putusan Majlis Tarjih (PP Muhammadiyah, Himpunan Putusan Majelis Tarjih Muhammadiyah,cet .III .h.276) diMaknakan bertaqarub (mendekatkan diri) kepada Allah, dengan jalan menta’ati segala perintah-perintah-Nya dan mengamalkan segala yg di izinkan Allah.

Dalam hal Ibadah itu ada dua macam, yaitu:

Ibadah khusus (mahdlah).

Ibadah mahdlah ialah segala macam ibadah yg telah dinyatakan setrik khusus, mengenai tatatriknya atau kaifiyatnya,waktunya, dan ukurannya,termasuk rinciannya.

Ibadah yg bersifat umum (ghairu mahdlah). Ibadah yg ghairu mahdlah yakni ibadah yg bersifat umum yg di izinkan oleh Allah, yg tidak ada aturan tertentu, waktu yg mengikat, dan ukuran atau rincian lebih lanjut. (M. Dailamy SP. Ibadah Dalam Islam.2010.h.5-6).

a. Pandangan Muhammadiyah dalam hal Ibadah Muhammadiyah dalam mengamalkan Islam berdasarkan:

1) Al-Quran : Kitab Allah yg diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW.

2) Sunnah Rasul : Penjelasan dan pelaksanaan ajaran-ajaran Al-Quran yg diberikan oleh Nabi Muhammad SAW dengan menggunakan budi fikiran sesuai dengan jiwa aliran Islam. Muhammadiyah bekerja untuk tegaknya ibadah yg dituntunkan oleh Rasulullah SAW,tanpa embel-embel dan perubahan dari manusia.

b. Penyebab Timbulnya Perbedaan Pendapat dalam Ibadah

Pada zaman Nabi Muhammad SAW atau zaman turunnya wahyu ,perbedaan pendapat boleh dikatakan sangat kecil peluangnya. Hal ini lantaran apabila ada perbedaan pendapat sanggup pribadi bertanya kepada Rasulullah. Hanya sahabat-sahabat yg tinggal di luar Madinahlah yg mencoba menggunakan ijtihad. Ijtihad bukanlah suatu intervensi terhadap aturan Allah, lantaran ia tidak lebih sekadar pemahaman pribadi terhadap teks-teks syariah , atau paling jauh merupakan upaya konstruksi hukumberdasarkan teks yg dikajinya. Penggunaan budi lebih tepat untuk sekadar menemukan makna yg sudah ada dalam kandungan syariah itu sendiri. Nalar hanya berfungsimenyingkap aturan yg sudah ada dalam teks ayat atau hadits, bukan bertindak sebagaipencipta aturan sendiri.

Meskipun demikian, penggunaan budi (ijtihad) merupakan awal dari munculnya perbedaan pendapat dalam memahami syariat. Makara walaupun syariat hanyalah satu, tetapi pemahaman ulama melahirkan perbedaan pendapat dalam soal aturan dan teologi. Tampaknya, aturan sebagai kandungan dari syariah, tidak otomatis identik dengan syariah. Perbedaannya ialah bahwa syariah itu tida beragam, lantaran berasal dari Allah dan Rasul-Nya sebagai pencipta syariat sedang aturan yg tidak lain dari kandungan syariah itu sendiri diperoleh sebagai hasil penggalian dan pemikiran dari para mujtahid. Dengan kata lain, bila syariah hanyalah berasal dari Allah dan Rasul-Nya semata, maka lain dengan aturan yg Keliru satu sumbernya ialah ijtihad di samping Al-Qur’an dan Al-Sunnah. Dalam menggunakan nalarnya, para ulama menghadapi dua kemungkinan, yakni mereka pribadi mengetahui aturan dari dalilnya yg tegas, atau mereka sanggup mengetahui aturan setelah menggunakan budi sesuai dengan konteks persoalannya, yg disebut fikih kontekstual. Hal terakhir ini bila objek aturan Maksudkan tidak disebut setrik tegas dalam nash-nash syariah. Baik pemahaman tekstual maupun pemahaman kontekstual , dua-duanya merupakan ijtihad, yg memberi peluang adanya perbedaan pendapat.

Jika syariah dalam Makna nash-nash (referensi) yg mengandung aturan yaitu berasal dari Allah, sedangkan fikih merupakan hasil upaya dari manusia, maka konsekuensinya ialah syariah berlaku setrik mutlak dan universal untuk segala zaman dan tempat, sedang fikih hanyalah bersifat relatif, sesuai pikiran ulama serta keadaan zaman dan lingkungannya masing-masing. Selain perbedaan pikiran, masih ada faktor-faktor lain yg membawa ke perbedaan pandangan ulama.

Untuk jelasnya, faktor-faktor penyebab perbedaan pandangan ulama sanggup dilihat sebagai berikut:

1. Berbeda dalam memahami dan atau mengMaknakan teks atau nash sumber dasarnya.Contohnya dalam hal Makna kata menyentuh lawan jensi sebagai Keliru satu hal yg membatalkan wudhu; sebagian memahami dengan Makna persentuhan kulit antara pria dan perempuan, sedang lainnya memahami dengan Makna bersetubuh.

2. Perbedaan evaluasi terhadap hadis yg dijadikan dasar pengWirid atau Bacaan
Hadis perihal mengqadhakan hutang puasa bagi hebat waris atau walinya.
Dari Aisyah r.a. bekerjsama Rasulullah SAW pernah bersabda, “ Barang siapa meninggaldunia dan dia masih mempunyai tanggungan puasa, maka hendaklah walinya mempuasanya ( menyaur utangnya). Bagi mereka yg lingkar-lingkar mendapatkan hadis shahih berdasarkan kriteria sanad, bakal mengamalkan isi hadis. Namun, bagi yg tidak mengakui kesahihan hadis tersebut niscaya tidak bakal berpayah- payah mengqadha hutang puasa yg meninggal. Kesahihan hadis tersebut dipertanyakan mengingat bertentangan dengan:

(a) Al-Quran Surah Al-Najm ayat 38-40, S. Al-An’am (6): 164,S. Al-Isra (17):15,S. Fathir (35) :18, S al-Zumar (39):7.

(b) Al Alquran Surah Al-Baqarah (2) :286

Contoh lain yaitu salat Qabliyah Jumat ada yarng beropini bahwa semua salat Musti/harus niscaya ada salat rawatibnya. Oleh lantaran itu sebelum salat Jumat ada salat Qabliyah. Namun ada yg beropini lain. “…ada riwayat yg menyebutkan bahwa apabila masuk masjid sebelum waktu salat Jumat, para sobat ra melaksanakan salat dengan begitu hebatnya, masyaallah. Kemudian para sobat itu duduk tanpa melaksanakan salat setelah adzan dikumandangkan,tetapi justru mereka mendengarkan khutbah kemudian melaksanakan salat Jumat”. Dengan demikian, salat yg dilaksanakan sebelum salat Jumat hanyalah salat sunah tahiyatul masjid. Semua riwayat yg terkait dengan salat sunah qabliyah Jumat berstatus dha’if, dan tidak sanggup dijadikan hujjah (landasan argumentasi). Sebab, hal sunah hanya sanggup ditetapkan dengan hadis shahih dan maqbul. (Ibadah Keliru Kaprah, Wahid Abdul Salam Bali hal.358) Al-Albani rahimahullah menuturkan : “ Semua hadis yg berisikan perihal salat sunah qabliyah Jumat yg dilaksanakan oleh Nabi Muhammad sama sekali tidak ada yg berstatus shahih, walau satuhadis pun. Satu dengan yg lain sama lemahnya. (As-Silsilah Ash-shahihah hlm232 dalam 474 Ibadah Keliru Kaprah, Wahid Abdul Salam Bali hal.360 terbitan Amzah .Jakarta 2006).

3. Perbedaan dikarenakan berpegang pada teks setrik tekstual dan yg lainnya setrik kontekstual.Contohnya pada teks perihal memanjangkan kain hingga menutup matakaki segimana di temukan pada hadis riwayat Muslim. Dari Abu Dzardari Nabi SAW dia bersabda, “ Ada tiga kelompok (manusia) yg Allah tidak bakal berkenan berbitrik dengannya besok pada hari kiamat, tidak pula bakal melihatnya ,tidak pula bakal mensucikan mereka (bahkan). Mereka bakal mendapatkan siksa yg pedih”. Beliau katakan hal itu hingga tiga kali dan Abu Dzar berkata, “Celaka dan rugi mereka! Siapakah mereka wahai Rasulullah?” Beliau bersabda, “al-musbil (orang yg memanjangkan kainnya hingga menutupi matakaki), al-mannan (orang yg suka menyebu-nyebut pemberiannya, orang yg melariskan dagangannya dengan sumpah dusta.”

Setrik tekstual ,hais shahih tersebut menyatakan dengan tegas Keliru satu dari tiga kelompok orang yg bakal menerima kansiksa pedih besuk pada hari kiamat. Bakal tetapi sebagian oleh ang Islam lainnya ada yg beropini lain. Betulkah hanya lantaran orang Saat salat tertutup matakakinya , kemudian bakal disiksa oleh Allah dengan siksaan yg pedih.Tidak bakal disucikan Allah, dan Allah tidak berkenan berbitrik dengannya. (M . Dailamy SP. Melaksanakan Ajaran Agama.2011.h.57-58).

4. Berbeda dikarenakan perbedaan landasan dasar dan beribadah.

Adzan Jumat dua kali yg pertama pada Saat masuk waktu dan yg kedua setelahnya, serta melaksanakan shalat dua rakaat di antaranya . Ini bertentangan dengan petunjuk Rasulullah saw, Abu Bakar, dan Umar yg mana mereka hanya mengumandangkan adzan sekali . Sedangkan yg dilakukan pada masa Usman, adzan embel-embel dilakukan sebelum masuk waktu dan bukan setelahnya, dan ini dilakukan di pasar dan bukan di dalam masjid. Contoh lain yaitu hadis Ibnu Mas’ud yg Maknanya “Apa –apa yg dipandang baik oleh orang-orang Islam maka ia yaitu baik di sisi Allah.”. Sebagian umat Islam beranggapan bahwa melaksanakan hal-hal yg dipandangnya baik sebagai ibadah kepada Allah, asalkan dengan baik, niat yg baik dan triknya juga baik, walaupun hal tersebut tidak diperintahkan oleh Allah maupun Rasul-Nya. Sebaliknya , di antara umat Islam ada yg berkeyakinan ,bahwa melaksanakan suatu peribadatan walau kelihatannya baik dan dilaksanakan dengan trik yg baik sekalipun ,selagi tidak diperintahkan oleh Allah atau Rasul-Nya ,dipandangnya telah melaksanakan kebid’ahan. Hal ini merujuk pada hadis Aisyah yg Maknanya, “Barangsiapa melaksanakan (peribadatan) yg bukan saya perintahkan, maka bakal tertolak. (M. Dailamy SP.Melaksanakan Ajaran Agama.2011.h.86,87,93)

5. Berbeda lantaran pola fiqih istinbath dan fiqih maqashid. Istinbath Maknanya mengeluarkan aturan dari dalil – dalilnya.Pola fiqih mirip ini bersifat kaku segimana apa adanya suara nash. Cenderung bersifat tekstualis. Kebanyakan ulama mazhab yaitu cenderung istinbath. Hasil fikih ini tidak keluar dari aturan kepada hukum. Fiqih maqashid diMaknakan fikih yg lebih mengutamakan nilai-nilai kemanusiaan universal, mirip kemaslahatan keadilan dan kesetaraan daripada hukum-hukum yg bersifat pMaknakuler. (M. Dailamy SP.Melaksanakan Ajaran Agama.2011.h.135-136). Dalam kasus ini contohnya yaitu dalam hal memberi salam kepada siapapun termasuk nonmuslim. Juga dalam hal pembagian waris.

6. Berbeda dikarenakan mengikuti mazhab dan yg lainnya mengikuti Rasulullah.
Bagi orang yg mengikuti mazaha, Syafei misalkan, pada salat subuh Musti pakai kunut. Sedangkan yg beribadah dengan dasar tuntunan dari Rasulullah tidak menggunakan kunut pada waktu salat subuh ,kecuali kunut nazilah yg tidak hanya pada shalat subuh. (M. Dailamy SP.Melaksanakan Ajaran Agama.2011.h.241).

Masalah qunut, semua mashab mendapatkan adanya qunut, dan sebagian menganggapnya sebagai sunah Rasulullah SAW. Perbedaan mereka ialah waktu pelaksanaannya, sebagian menyampaikan bahwa dilaksanakan sebelum ruku, pendapat lain menyampaikan setelah ruku. Hal yg krusial ialah, apakah qunut itu diharuskan pada setiap shalat subuh. Al-Syafi`i, mentradisikannya pada setiap shalat subuh, sementara yg lainnya membolehkan pada setiap shalat, kapan saja terjadi petaka di kalangan umat Islam. Mazhab ini berdasar pada asal-mula qunut, yani Saat terjadi pembunuhan masal atas sejumlah penghafal Al-Qur’an oleh kaum musyrikin, mirip dalam hadits yg bersumber dari Anas bin Malik . Masalah qunut termasuk kasus klasik dan terus tidak sama pendapat di kalangan umat Islam. Hal ini dikarenakan telah berpengaruhnya pendapat para ulama dahulu yg memang sudah memperselisihkannya. Di antara fuqaha ada yg beropini bahwa qunut shubuh itu hukumnya mustahab (disukai) Ini yaitu pendapat Imam Malik. Menurut Imam Syafi’i hukumnya dalam shalat shubuh itu sunnat. Lain lagi dengan Imam Abu Hanifah dilarang qunut dalam shalat shubuh, tetapi qunut hanya boleh dikerjakan dalam shalat witir.

Muhammadiyah dan Politik Kebangsaan

Dalam mencapai cita- cita usaha untuk membangun masyarakat utama yg diridhoi Allah SWT, Muhammadiyah menghindari kegiatan politik kenegaraan atau politik praktis. Segimana semenjak didirikannya, Muhammadiyah tidak melaksanakan usaha politik mudah untuk meraih kekuasaan di ranah negara segimana halnya partai politik.

Muhammadiyah dengan menggariskan Khittahnya sebenarnya ingin menegaskan bahwa politik tidak sanggup dihimpitkan dengan dakwah. Demikian pula partai politik tidak sanggup disatu-paketkan dengan organisasi dakwah. Penghimpitan dan penyatuan politik dan dakwah sekilas tampak ideal dan bakal menghasilkan buah usaha yg positif tetapi jangka panjang justru mengandung banyak kasus dan bom waktu konflik keagamaan sekaligus konflik politik.[6]

Bagaimana perkembangan pemikiran yg bersifat ideologis dan tuntutan bakal pentingnya ideologi dalam Muhammadiyah itu tumbuh dalam sejarah perjalanan gerakan Islam modernis ini? Sebenarnya, setrik tersirat kelahiran Muhammadiyah tahun 1912 mempunyai persentuhan dengan kepentingan ideologis. Menurut K.H. M. Djindar Tamimy [7], kelahiran Muhammadiyah bahkan menempel dengan ”ideologi”, yakni inspirasi dan harapan perihal Islam yg menempel dalam pemikiran dan spirit gerakan dari Kyai Haji Ahmad Dahlan, pendiri Muhammadiyah. Pemikiran-pemikiran keagamaan Kyai Dahlan bahkan oleh Jainuri dalam disertasinya di McGill University disimpulkan sebagai genre “ideologi reformis”[8]. Jika ideologi dikaitkan dengan sistem paham agama, sanggup dinyatakan bahwa kelahiran forum Tarjih tahun 1927 mempunyai aspek ideologis, yakni pandangan keagamaan dalam Muhammadiyah yg berdasarkan Mukti Ali mengandung prinsip kenisbian akal, tidak berorientasi pada orang atau mazhab, dan terbuka atau toleran.[9]

Oleh karna itu, Muhammadiyah merumuskan dan melahirkan konsep kepribadian Muhammadiyah pada tahun 1962. Salahsatu latar belakangnya, supaya trik- trik dan abjad usaha politik tidak masuk ke badan Muhammadiyah, serta Muhammadiyah lebih sanggup berkonsentrasi pada gerakan dakwah. Agarlah Muhammadiyah memfokuskan diri mengurus dakwah dan tajdid di ranah masyarakat, sedangkan usaha politik kenegaraan setrik terfokus pula dilakukan oleh partai politik.

Muhammadiyah juga telah memutuskan kebijakan mengenai larangan rangkap jabatan tertentu antara jabatan- jabatan penting di Persyarikatan dengan jabatan- jabatan penting di partai Politik. Kebijakan Muhammadiyah tersebut tidak lain untuk membingkai gerakan Muhammadiyah supaya tetap dalam koridornya sebagai gerakan Islam yg berkiprah di lapangan dakwah kemasyarakatan yg tidak berpolitik mudah di ranah usaha kekuasaan Negara.

Muhammmadiyah mempunyai Pedoman Hidup Islami dalam kehidupan Berbangsa dan Bernegara. Selain Khittah Ujung Pandang dan Denpasar, Muhammadiyah juga merumuskan pedoman sebagai contoh bagi tingkahlaku (mode for behavior) atau lebih konkret lagi contoh bagi tindakan (mode for action) yg membingkai dan mengikat setiap anggota dalam kehidupan poitik. Pedoman berpolitik (berbangsa dan bernegara) tersebut merupakan penggalan dari seluruh contoh Muhammadiyah yg terkandung dalam Pedoman HIDUP Islami Warga Muhammadiyah (PHIWM) yg diputuskan dalam Muktamar ke-44 tahun 2000 di Jakarta. Kandungan isi dari Pedoman Hidup Islami dalam Berbangsa dan Bernegara tersebut sebagai berikut:

Kehidupan dalam berbangsa dan bernegara

1) Warga Muhammadiyah perlu mengambil penggalan dan dilarang apatis (masa bodoh) dalam kehidupan politik melalui banyak sekali jalan masuk setrik positif sebagai wujud bermuamalah segimana dalam bidang kehidupan lain dengan prinsip-prinsip etika /akhlaq Islam dengan sebaik-baiknya dengan tujuan membangun masyarakat Islam yg sebenar-benarnya.

2) Beberapa prinsip dalam berpolitik Musti ditegakkan dengan sejujur-jujurnya dan sesungguh-sesungguhnya yaitu menunaikan manat (Q.S An-Nisa / 4 :5) dan dilarang menghianati amanah ( Q.S. An-Nisa / 4 : 58), menegakkan keadilan, hukum, dan kebenaran (Q.S. Al-Anfal / 8: 27), ketaatan kepada pemimpin sejauh sejalan dengan perintah Allah dan Rasul (Q.S An-Nisa / 4 : 58), mengemban risalah Islam (Q.S Al-Anbiya / 21 :107), menunaikan amar ma’ruf, nahi munkar, dan mengajak orang untuk beriman kepada Allah (Q.S Ali Imran /3:104,110), mempedomani Al-Qur’an dan Sunnah (Q.S An-Nisa /4: 108), mementingkn kesatuan dan persaudaraan umat insan (Q.S An-Nisa/ 4: 108), menghormati kebebasan orang lain (Q.S. Al-Hujarat/49:13), menjauhi fitnah dan kerusakan (Q.S. Al-Balad/90:13) menghormati hak hidup orang lain (Q.S. Al-An’am/ 6: 151), tidak berkhianat dan melaksanakan kezaliman (Q.S. Al-Furqan/ 25:19, Al-Anfal/ 8:27), tidak mengambil hak orang lain (Q.S. Al-Maidah/5: 38), berlomba dalam kebaikan (Q.S. Al-Baqarah/ 2:148), bekerja sama dalam kebaikan dan ketaqwaan serta tidak bekerja sama (konspirasi) dalam melaksanakan dosa dan permusuhan (Q.S.Al-Midah/ 5: 2), memelihara korelasi baik antara pemimpin dan warga (Q.S. An-Nisa/ 4: 57-58), memelihara keselamatan umum (Q.S. At-Tubah/ 9:18), hidup berdmpingan dengan baik dan tenang (Q.S. Ali Imran/3:104, Al- Qashsash/ 28:77), tidak melaksanakan fasad dan kemungkaran (Q.S. Ali Imran/ 3: 104, Al-Qashash/ 28:77), mementingkan ukhwah Islamiyah (Q.S. Ali Imran/3: 103), dan prinsip-prinsip lainnya yg maslahat, ihsan dan isalah.

3) Berpolitik dalam dan demi kepentingan umat dan bangsa sebagai wujud ibadah kepada Allah dan islah serta ihsan kepada sesama, dan jangan mengorbankan kepentingan yg lebih luas dan utama itu demi kepentingan diri sendiri dan kelompok yg sempit.

4) Para politisi Muhammadiyah berkewajiban memperlihatkan keteladanan diri (uswah hasanah) yg jujur, benar, dan adil serta menjauhkan diri dari perilku politik yg kotor, membawa fitnah fasad (kerusakan), dan hanya mementingkan diri sendiri.

5) Berpolitik dengan kesalehan, sikap positif, dan mempunyai harapan bagi terwujudnya masyarakt Islam yg sebenar-benarnya dengan fungsi amar ma’ruf dan nahi munkar yg tersisitem dalam satu kesatuan imamah yg kokoh.

6) Menggalang silaturrahmi dan ukhwah antar politisi dan kekuatan politik yg digerakkan oleh politisi Muhammadiyah setrik cerdas dan dewasa.

Adapun kebijakan larangan rangkap jabatan, pimpinan pusat Muhammadiyah telah memberlakukannya segimana ditetapkan dalam Khittah Ujung Pandang tahun 1971, yg beberapa kali diperbaiki dan disempurnakan oleh PP. Muhammadiyah. Dengan kata lain bukan merupakan kebijakan yg gres dan selama ini telah terbukti berlaku setrik efktif di lingkungan Muhammadiyah. Dalam prakteknya lantaran situasi dan pertimbangan khusus terkadang ada dispensasi tertentu yakni mendapatkan izin kepada PP. Muhammadiyah untuk diperbolehkan merangkap jabatan tetapi sifatnya terbatas dan benar- benar diperlukan. Namun tidak hingga ada penolakan terhadap kebijakan Muhammadiyah tersebut.

Kebijakan Muhammadiyah tersebut terkandung dalam Keputusan Pimpinan Pusat Muhammadiyah nomor 101/KEP/I.0/B/2007 perihal Ketentuan Jabatan di Lingkungan Persyarikatan yg Tidak Dapat Dirangkap dengan Jabatan Lain yg dikeluarkan tanggal 15 Rajab 1428 H bertepatan dengan 30 Juli 2007 M.

Bagi Muhammadiyah sebagai organisasi Islam yg besar gimanapun memerlukan ”ideologi”, yakni sikap yg terperinci terhadap “Sistem paham dan perjuangannya”, supaya gerakannya benar-benar terorganisasi dengan baik dan tidak dikacaukan oleh paham dan kepentingan luar yg mengganggu dan merusak orientasi serta keutuhan Muhammadiyah. Urgensi atau kepentingan ideology bagi anggota Muhammadiyah dibutuhkan untuk sejumlah hal sebagai berikut: Pertama, ideologi sanggup memberi arah dan klarifikasi mengenai sistem paham kehidupan yg dicandranya berdasarkan paham agama (Islam) yg dianutnya serta gimana seluruh warga Muhammadiyah bertindak berdasarkan sistem paham tersebut. Kedua, dengan ideologi maka Muhammadiyah sanggup mengikat solidaritas kolektif (ukhuwah gerakan, dalam makna longgar ashabiyyah segimana konsep Ibn Khaldun), yg berfungsi untuk mempertahankan ikatan ke dalam dan menghadapi tantangan hingga bahaya dari luar. Ketiga, ideologi Muhammadiyah sanggup membentuk abjad orang Muhammadiyah setrik kolektif segimana tercantum dalam Kepribadian Muhammadiyah serta Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah, yg mengandung banyak sekali sifat orang dan pola tindak yg Musti dimiliki dan diimplementasikan dalam kehidupan warga Muhammadiyah. Keempat, melalui ideologi Muhammadiyah menyusun seni administrasi dan langkah-langkah usaha segimana Khittah yg selama ini menjadi acuannya, sehingga gerakannya tersistem dan terarah dalam satu sistem gerakan Persyarikatan. Kelima, dengan ideologi maka Muhammadiyah sanggup mengorganisasikan dan memobilisasi anggota, kader, dan pimpinnannya dalam satu sistem gerakan untuk melaksanmakan usaha-usaha dan mencapai tujuan dalam barisan yg kokoh, tidak berjalan sendiri-sendiri dan tidak centang perenang.[10]

BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Ideologi dalam pandangan umum ialah ”sistem keyakinan yg menjelaskan rencana sosial dengan segala kaitannya”[11], sebagai ”suatu sistem inspirasi yg mendasari dan menjelaskan agresi sosial dan politik”[12], suatu ”sistem paham atau seperangkat pemikiran yg menyeluruh yg bercita-cita menjelaskan dunia dan berusaha untuk mengubahnya” (Riberu, 1986: 4). Menurut Shariati[13], ideologi merupakan paham dan teori usaha yg dianut kuat oleh kelompok insan menuju pada harapan sosial tertentu dalam kehidupan. Adapun ideologi mempunyai unsur-unsur pokok, yaitu: (1) pandangan yg komprehensif perihal manusia, dunia, dan alam semesta dalam kehidupan; (2) rencana penataan sosial-politik berdasarkan paham tersebut; (3) kesadaran dan pencanangan dalam bentuk usaha melaksanakan perubahan-perubahan berdasarkan paham dan rencana dari ideologi tersebut; (4) usaha mengarahkan masyarakat untuk mendapatkan ideologi tersebut yg menuntut loyalitas dan keterlibatan para pengikutnya; dan (5) usaha memobilisasi seluas mungkin para kader dan massa yg bakal menjadi pendukung ideologi tersebut.[14]

Menurut Tim Tajdid Muhammadiyah tahun 1968, bahwa lahirnya pemikiran ideologis tersebut selain untuk menghadapi perkembangan kehidupan kemasyarakatan dan kebangsaan yg tumbuh kala itu, sekaligu sebagai ikhtiar ke dalam untuk mengokohkan kembali komitmen dan nilai-nilai dasar gerakan Muhammadiyah yg berdasarkan para ”as-sabiquna al-awwalun” (para perintis Muhammadiyah generasi awal pasca Kyai Dahlan) mulai dirasakan adanya ”gejala atau tanda-tanda kekaburan dalam kalangan Muhammadiyah dari segi idiil-ideologinya”[15]

B. SARAN

Berdasarkan materi makalah Kemuhammadiyahan diatas, maka diharapkan pembaca sanggup menganalisis pembahasan yg penulis sajikan. Serta pembaca diharapkan memperlihatkan kritikan supaya penulis sanggup memperbaiki makalah ini menjadi lebih baik.